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把释教传到中邦来的人叫什么

归档日期:09-30       文本归类:汉哀帝刘欣      文章编辑:爱尚语录

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  开展整个释教传进中邦内地,是释教史上的巨大事变。但对传进的详细时辰,说法许众,学术界平常以为,汉哀帝元寿无年(公元前 2年),大月氏王使臣伊存口传浮屠经,当为释教传入汉地之始。此说源于《三邦志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》。

  昔汉哀帝元寿元年,博士门生景庐受大月氏王使伊存口传《浮屠经》。复兴立(豆)者,其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门,皆门生号。

  大月氏于公元前130年独揽迁入大夏地域,那时大夏已信奉释教。至公元前1世纪末,大月氏受大夏释教文明影响,授与了释教信念,从而辗转传进中邦内地,是全部可以的。

  正在释教界,则广大把汉明帝夜梦金人,遣使求法,行为释教传入中邦的先导。此说最早睹于《四十二章经序》和《牟子理惑论》。《理惑论》说!

  “昔汉明天子,梦睹神人,身有日光,飞正在殿前,欣然悦之。昭质,博问群臣,‘此为何神’?有通人傅毅曰:臣闻天竺有得道者,号之曰‘佛’,翱翔虚空,身有日光,殆将其神也。于是上悟,遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士门生王遵等十三人,于大月支写佛经四十二章,藏正在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起梵宇,于其壁画,千乘万骑,绕塔三匝。又于南宫凉爽台及开阳城门上作佛像。明帝存时,预修制寿陵,陵日显节,亦于其上作佛图像。时邦丰民宁,远夷慕义,学者由此而兹。《四十二章经序》所记与此大同小异,但都未声明感梦求法的准确年代。袁宏《后汉纪》及范晔《后汉书》等正史,亦未记其年月。其后则有程度七年(《老子化胡经》)、十年(《历代三宝记》、《佛祖统纪》)、三年(《汉法本内传》)、十一年(陶弘景《帝王年谱》)等众种说法。至梁《高僧传》,更称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法,并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳,译《四十二章经》,筑白马寺。于是佛、法、僧圆满,符号着释教正在汉地真正的初阶。

  可是,这类纪录不光神话因素炊众,实质也彼此冲突。原形上,《后汉书·楚王英传》记,永平八年,释教正在皇家贵族层己有相当的著名度,不必由汉明帝始感梦求法。

  别的,尚有汉武帝时传入说。《魏书·释老志》记,汉武帝元狩年间,霍去病讨匈奴,获歇屠王金人,“帝认为大神,列于甘泉宫。金人率长丈余,不敬拜,但烧香星期云尔。此则佛道贯通之渐也。”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》,邦内学者平常持否认立场,但海外有些学者以为可托。

  总之,凭据信史胸纪录,释教传入汉地,当正在两汉之际,即公元前后。它是通过内地与西域长久交通往返和文明换取的结果。

  从两汉之际到东汉暮年,约200众年,是释教正在中邦的初传功夫。它通过了一个屡次、弯曲的反常经过,结果正在中邦特定的社会要求和文明后台上假寓下来。

  西汉暮年,社会冲突日益锋利激化,富者田连阡陌,贫者无立锥之地,仍旧成为广大景象。王莽托古改制,不只没有懈弛阶层对立,反而激起了天下鸿沟的农夫起义,西汉王朝最终为刘秀的东汉王朝所代替。正在认识形状上,董仲舒始创的谶纬神学,因为邦度实行五经取士,处处需用图谶论证皇权的合理性,致使经学与妖言,儒士与术士搅混不清。王莽改制用图谶,刘秀取邦也用图谶,图谶成了两汉的官方神学,既是文人仕进的门径,也是结实政权或攫取政权的言论器械。史载第一个授与《浮屠经》的是汉哀帝时攻读《五经》的“博士门生”,同当时的这种民风是相适合的。

  《后汉书》闭于楚王英奉佛的纪录,有助于明晰释教正在这 种大后台下的详细状况。

  楚王英是汉明帝的异母兄弟,筑武十五年(公元39年)封王,二十八年(52年)就邦。《后汉书》本列传:“英少时好逛侠,交通客人。晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒敬拜”。永平八年(65年),“诏令六合极刑皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣相邦曰:讬正在蕃辅,过恶累积,高兴大恩,馈遗缣帛,以赎愆罪。邦相以闻。诏报曰:楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝?其还赎,以助伊蒲塞桑门之盛馔。”明帝将此诏书传示各封邦中傅,彰彰含有称誉和实行的乐趣。其后刘英遍及交结术士,“作金龟玉鹤,刻文字认为符瑞”遂以“招聚奸滑,制作图书”,希图谋逆罪被废,次年,正在丹阳寻短睹。

  相交宾朋(众是术士),制作图谶,最少正在光武诸王中是很大作的。像济南王康、阜陵王延、广陵王荆等都是。但他们创筑的图谶,已不再行为“儒术”,而是作为黄老的道术;开始着重附会《五经》,也转向了“祠祭祝诅”。楚王英对“浮屠”的“斋戒敬拜”,是这种运动的紧急方面。由此可睹,释教正在中邦内地是行为谶纬方术的一种动手的。

  汉明帝看待楚王英一案的根究很厉,牵缠“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案吏,阿附相陷,坐死徙者以千数”。诸侯王作谶纬方术,直接成了罪大恶极的罪过。自此往后近百年中,史籍不再相闭释教正在中土传布的纪录,彰彰,也是这回牵缠的结果。

  自和帝(89—105)先导,东汉王朝正在阶层对立的基本上,又酿成了外戚、太监和士族权要三大统治集团的长久斗争,至桓、灵之世(147—189)到达极点,最终导致了黄巾起义(184),东汉皇权陷于扫数溃逃。释教正在这种局势下,有了新的举头。

  但行为东汉官学实质之一的天人觉得,搜罗图书谶纬、星宿神灵、灾异瑞祥,永远没有终止过,皇室对方术的依赖也有增无已。汉章帝(76—88)继明帝登基,赐东平宪王苍“以秘书、列仙图、道术秘方”。圣人术已为皇家独享,于是也作为最高的奖赏。到了汉桓帝,更有了彰彰的发扬。他连续楚王英的故伎,正在“宫中立黄老、浮屠之祠”,或言“饰华林而考濯龙之宫,设华盖以祠浮图、老子”。其主意,一正在“求福祥”,“致安谧”,一正在“凌云”而成仙。释教进一步被王室视作尊崇的对象。

  然而,释教自己正在这个功夫已有了义理上的实质。延熹九年(166),襄楷疏言:“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱”,又说,“此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢”。这是早期释教禁欲主义的圭表教义,正在传说为明帝时译出的《四十二章经》中,有很鸠集的反应。

  《四十二章经》是译经仍旧经抄或汉地所撰,以及它成于什么年代,近代学者有很不类似的私睹。但它的局限实质,正在襄楷疏中已有概略地显示,则没有疑义。此经从“辞亲削发为道”始,永远贯彻禁欲和仁慈两条主线,与襄楷的睹地全合。个中言“树下一宿,慎不再矣”,与襄楷所说“浮屠不三宿桑下”,都是释教头陀行者(苦行逛方者)的睹地;又言天神献玉女于佛,佛认为“革囊众秽”,襄楷疏中也有全部形似的说法。以是,汉桓帝时从头显示的释教,仍旧具有了削发逛方和禁欲仁慈的紧急教义。但正在步地上,与玄门的维系比同五经谶纬的维系尤其周密。襄楷自己是执行于吉“神书”!

  的,此“神书”,“专以奉寰宇顺五活动本,亦有兴邦广嗣之术”,即玄门早期经典《安谧经》的蓝本《安谧清领书》。襄楷援用释教的上述教义,厉重正在于论证“兴邦广嗣”的精确之道。他尤其提到当时的传说:“或言老子入夷狄为浮屠”,把形成于古印度的释教说成是中邦老子感化夷狄的产品。这意味着释教处于仰仗玄门的身分。

  桓灵之世,原委两次党锢(166—176)和动摇天下的黄巾起义,相继而来的即是董卓之乱,军阀混战。频年烽烟,灾疫横生,群众处正在衰亡线上,苦楚、绝望的暗影,弥漫社会各个阶级。这正在社会思潮上,惹起了巨大蜕化。开始,两汉神学化了的纲常名教,即独尊的儒术,受到了重要的进攻,汉桓帝正在宫中立黄老浮屠之祠,即是对儒术遗失决心的显示;黄巾起义奉《安谧清领书》为经典,张鲁的五斗米道用《老子》作教材,宽阔的农夫摒弃了官颁的《五经》;正在权要和士大夫层,名教礼制或者成了靡烂矫饰的掩护品,或者为有才干的政事家和军事家所轻蔑。两汉正统的文明思念仍旧亏损了巨擘身分,社会酝酿和大作着各类差别的思念和信念,个中不少能够与释教形成共鸣。所谓“名不常存,人生易灭”。以“形”为劳,以“生”为苦之类的绝望厌世感情,以及由逃难为主而引生的不问詈骂的政事冷血主义和诞生主义等,更是便于释教生长的温床。

  别的,与图谶方术同时郁勃的精灵鬼神、巫祝妖妄等迷信,也空前弥漫,为释教信念鄙人层大家中的散播供给了要求,加上统治阶层使用政事和经济手法的诱胁,正在汉末的某些地域,使释教有了相当遍及的公共基本。《三邦志》和《后汉书》均载,丹阳(安徽宣城)窄融督管广陵(江苏扬州)、下邳(江苏宿迁西北)、彭城运槽,诈骗手中驾御的粮食,起大浮屠寺,可容三千余人,悉课读佛经;又以信佛免役作召唤,招致人户五千余,“每浴佛,众设酒饭,布席于途,经数十里,民人来观及就食者且万人”。

  从西汉暮年到东汉暮年的二百年中,释教从上层走向基层,由少数人进入众半人,其正在天下的流布,以洛阳、彭城、广陵为核心,旁及颖川、南阳、临淮(即下邳)、豫章、会稽,直到广州、交州,呈自北向南发扬的局势。

  历代三宝记第一,唐朝法琳之破邪论述:「秦始皇时,有外邦头陀释利防等18贤者,赉佛经来化始皇。始皇不信,遂将防等囚禁。」此事正在道安及朱士行汉经录中均有提及。比照史记第六,秦始皇本纪33年记事中,有「禁不得祠」,平常译为禁止祭拜显示正在西方的慧星。若是把「佛陀」的音译「浮图」、「浮屠」、「复豆」、「不得」用汉音、唐音(近似今日闽南语音)读出,似可译为禁止尊奉西方「佛陀」的信念。

  开展整个释教于何时何地传入中邦,已难稽考。平常以为后汉明帝永平十年(67年)为释教初传的年代,并且是经由西域诸邦从陆途传入的。比方,日本释教史学者冢本善隆说:东西交通的先导,使释教经由中亚传入中邦成为可以。探求利润的西方估客和跟着释教热而勃兴的释教文明沿着已启发的丝绸之途,从12世纪先导渐次地无间地流入甘肃陕西、河南①。白鸟库吉说:“释教终究何时何地传入中邦?后汉明帝永平十年筑树白马寺或稍前楚王英信念释教,即后汉初释教传入中邦无疑。……其传入的道途只要一条,即睹于《汉书》的所谓‘罽宾乌弋山离道’。”②汤用彤说:“释教东渐首由西域之大月支、康居、休息诸邦,其交通众由陆途,似无可疑。”③只是也有学者以为释教不是经由中亚从陆上传来,而是由南海从海上传来的。比方,镰田茂雄说:“向来以为释教通过中亚、西域传入中邦事最古的经途,若孔望山的石刻像(详睹后述)确实是释教像,并且是后汉的东西,则释教早就经由南海传布到东海沿岸地方,南海航途相当早就蓬勃了,释教也是通过这条途传到中邦东海岸的。”④。

  季羡林最早提出了释教直接从印度传来的意睹,但从海上仍旧陆上传入未加决定。他说:“中邦同释教最初发作相干,咱们固然不行确定终究正在什么功夫,并且据我观念,仍旧直接的;换句话说,即是没有原委西域小邦的引子,先从海道来的,也可以从陆途来的。”⑤吴焯与季羡林的意睹相仿,以为释教传入西域的时辰较内地为晚,即释教先入内地,然后传入西域。但他以为:“印度释教由海途传入中邦,最早亦当正在桓帝季世,此时中邦地域已大作释教,并有译经的胡僧,则海途迟于陆途,固不待言。”⑥。

  与上述观念相反,咱们以为释教由海途传入中邦比陆途早,至迟正在后汉初年即汉光武帝之子楚王英信佛之前就由海途传入江淮。过去咱们向来被释教西域传入的成说所管束,一说到释教传入,总认为是用命陆途从西域传入,原形上释教由陆途从西域传来的可托史料相当晚。沙畹(E. Chavannes)说:“四世纪之暮年,释教自犍驮罗传布于东土耳其斯坦,经唐古特人(指351年定都长安的前秦——引者)之引子,传布于中邦北部,又东渐至高丽。”⑦若按这种说法,释教传入中邦的时辰不免太迟,由于后汉桓、灵两帝从此始有释教传入的可托纪录是原形,正如道安所说,释教“延及此土,当汉之季世,晋之盛德也。”⑧故释教从西域传来不早于后汉暮年,至晋代方始郁勃起来。向来闭于释教初传中邦的传说,都是因为释教与玄门匹敌,互竞兴教的先后,便将释教东传的年代愈推愈远,全体引据都是出于编造揣测,缺乏信。

  梁启超释教史成就很深,他正在《释教之初输入》中说:“一贯史家为汉明求法所管束,总以释教先盛于北,谓自康僧会入吴,乃为江南有释教之始。其北方输入所取途,则西域陆途也。以汉代与月氏、罽宾交通之迹考之,吾固不敢谓此方面之灌输绝无影响。但举要言之,则释教之来非由陆途而由海,其最初凭据地不正在京洛而正在江淮。”⑨然而1000众年来史家因循成说,释教从西域传入已成定论,要回旋这种成说实正在不易。梁启超的海上始入说一提出,便遭到汤用彤的否认:“梁任公谓汉代佛法传入,光由海道,似弗成托也。……(楚王)英之信佛,非即可声明自海道移植。……其所推论,按之原形,失之远矣!”⑩!

  要念厘革成说虽然谢绝易,但只须以确切的史料为凭借,收复史乘真像貌,都应予赞助。咱们以为,交通门途的启发与文明传布之间的相干密弗成分,文明是借人通过交通而从甲地传到乙地的,释教也不破例。原形上汉代与印度海上交通早于陆上交通,《汉书地舆志》就显然纪录印度南部的黄支邦,自武帝从此皆献睹。

  印度使者来华,释教会不会随之传入,这当然是个题目。只是古代外邦人来中邦朝贡者,其自己往往即是估客。汉武帝从此中印营业已开是能够决定的,而释教与估客早就结下分缘。凭据佛经纪录,释迦牟尼刚成佛,从菩提树下站起来,开始向他贡献食品的是两个估客。能够说哪里有印度或中亚的估客,哪里就有释教。释教借着估客传到海外,如后汉暮年的休息估客安玄和东晋时的印度估客、居士竺难提(Nandi)都是出名的译经家。于是中印海上营业,必定鼓舞释教向中邦传布;同时释教传入南方,也必定导致南方文明的蓬勃。

  开展整个独一能够确定的是这私人必定不是唐僧,至于释教于何时何地传入中邦,已难稽考。平常以为后汉明帝永平十年(67年)为释教初传的年代,并且是经由西域诸邦从陆途传入的。比方,日本释教史学者冢本善隆说:东西交通的先导,使释教经由中亚传入中邦成为可以。探求利润的西方估客和跟着释教热而勃兴的释教文明沿着已启发的丝绸之途,从12世纪先导渐次地无间地流入甘肃陕西、河南①。白鸟库吉说:“释教终究何时何地传入中邦?后汉明帝永平十年筑树白马寺或稍前楚王英信念释教,即后汉初释教传入中邦无疑。……其传入的道途只要一条,即睹于《汉书》的所谓‘罽宾乌弋山离道’。”②汤用彤说:“释教东渐首由西域之大月支、康居、休息诸邦,其交通众由陆途,似无可疑。”③只是也有学者以为释教不是经由中亚从陆上传来,而是由南海从海上传来的。比方,镰田茂雄说:“向来以为释教通过中亚、西域传入中邦事最古的经途,若孔望山的石刻像(详睹后述)确实是释教像,并且是后汉的东西,则释教早就经由南海传布到东海沿岸地方,南海航途相当早就蓬勃了,释教也是通过这条途传到中邦东海岸的。”④?

  季羡林最早提出了释教直接从印度传来的意睹,但从海上仍旧陆上传入未加决定。他说:“中邦同释教最初发作相干,咱们固然不行确定终究正在什么功夫,并且据我观念,仍旧直接的;换句话说,即是没有原委西域小邦的引子,先从海道来的,也可以从陆途来的。”⑤吴焯与季羡林的意睹相仿,以为释教传入西域的时辰较内地为晚,即释教先入内地,然后传入西域。但他以为:“印度释教由海途传入中邦,最早亦当正在桓帝季世,此时中邦地域已大作释教,并有译经的胡僧,则海途迟于陆途,固不待言。”⑥?

  与上述观念相反,咱们以为释教由海途传入中邦比陆途早,至迟正在后汉初年即汉光武帝之子楚王英信佛之前就由海途传入江淮。过去咱们向来被释教西域传入的成说所管束,一说到释教传入,总认为是用命陆途从西域传入,原形上释教由陆途从西域传来的可托史料相当晚。沙畹(E. Chavannes)说:“四世纪之暮年,释教自犍驮罗传布于东土耳其斯坦,经唐古特人(指351年定都长安的前秦——引者)之引子,传布于中邦北部,又东渐至高丽。”⑦若按这种说法,释教传入中邦的时辰不免太迟,由于后汉桓、灵两帝从此始有释教传入的可托纪录是原形,正如道安所说,释教“延及此土,当汉之季世,晋之盛德也。”⑧故释教从西域传来不早于后汉暮年,至晋代方始郁勃起来。向来闭于释教初传中邦的传说,都是因为释教与玄门匹敌,互竞兴教的先后,便将释教东传的年代愈推愈远,全体引据都是出于编造揣测,缺乏信。

  梁启超释教史成就很深,他正在《释教之初输入》中说:“一贯史家为汉明求法所管束,总以释教先盛于北,谓自康僧会入吴,乃为江南有释教之始。其北方输入所取途,则西域陆途也。以汉代与月氏、罽宾交通之迹考之,吾固不敢谓此方面之灌输绝无影响。但举要言之,则释教之来非由陆途而由海,其最初凭据地不正在京洛而正在江淮。”⑨然而1000众年来史家因循成说,释教从西域传入已成定论,要回旋这种成说实正在不易。梁启超的海上始入说一提出,便遭到汤用彤的否认:“梁任公谓汉代佛法传入,光由海道,似弗成托也。……(楚王)英之信佛,非即可声明自海道移植。……其所推论,按之原形,失之远矣!”⑩!

  要念厘革成说虽然谢绝易,但只须以确切的史料为凭借,收复史乘真像貌,都应予赞助。咱们以为,交通门途的启发与文明传布之间的相干密弗成分,文明是借人通过交通而从甲地传到乙地的,释教也不破例。原形上汉代与印度海上交通早于陆上交通,《汉书地舆志》就显然纪录印度南部的黄支邦,自武帝从此皆献睹。

  印度使者来华,释教会不会随之传入,这当然是个题目。只是古代外邦人来中邦朝贡者,其自己往往即是估客。汉武帝从此中印营业已开是能够决定的,而释教与估客早就结下分缘。凭据佛经纪录,释迦牟尼刚成佛,从菩提树下站起来,开始向他贡献食品的是两个估客。能够说哪里有印度或中亚的估客,哪里就有释教。释教借着估客传到海外,如后汉暮年的休息估客安玄和东晋时的印度估客、居士竺难提(Nandi)都是出名的译经家。于是中印海上营业,必定鼓舞释教向中邦传布;同时释教传入南方,也必定导致南方文明的蓬勃。

  释教于何时何地传入中邦,已难稽考。平常以为后汉明帝永平十年(67年)为释教初传的年代,并且是经由西域诸邦从陆途传入的。比方,日本释教史学者冢本善隆说:东西交通的先导,使释教经由中亚传入中邦成为可以。探求利润的西方估客和跟着释教热而勃兴的释教文明沿着已启发的丝绸之途,从12世纪先导渐次地无间地流入甘肃陕西、河南①。白鸟库吉说:“释教终究何时何地传入中邦?后汉明帝永平十年筑树白马寺或稍前楚王英信念释教,即后汉初释教传入中邦无疑。……其传入的道途只要一条,即睹于《汉书》的所谓‘罽宾乌弋山离道’。”②汤用彤说:“释教东渐首由西域之大月支、康居、休息诸邦,其交通众由陆途,似无可疑。”③只是也有学者以为释教不是经由中亚从陆上传来,而是由南海从海上传来的。比方,镰田茂雄说:“向来以为释教通过中亚、西域传入中邦事最古的经途,若孔望山的石刻像(详睹后述)确实是释教像,并且是后汉的东西,则释教早就经由南海传布到东海沿岸地方,南海航途相当早就蓬勃了,释教也是通过这条途传到中邦东海岸的。”④?

  季羡林最早提出了释教直接从印度传来的意睹,但从海上仍旧陆上传入未加决定。他说:“中邦同释教最初发作相干,咱们固然不行确定终究正在什么功夫,并且据我观念,仍旧直接的;换句话说,即是没有原委西域小邦的引子,先从海道来的,也可以从陆途来的。”⑤吴焯与季羡林的意睹相仿,以为释教传入西域的时辰较内地为晚,即释教先入内地,然后传入西域。但他以为:“印度释教由海途传入中邦,最早亦当正在桓帝季世,此时中邦地域已大作释教,并有译经的胡僧,则海途迟于陆途,固不待言。”⑥!

  与上述观念相反,咱们以为释教由海途传入中邦比陆途早,至迟正在后汉初年即汉光武帝之子楚王英信佛之前就由海途传入江淮。过去咱们向来被释教西域传入的成说所管束,一说到释教传入,总认为是用命陆途从西域传入,原形上释教由陆途从西域传来的可托史料相当晚。沙畹(E. Chavannes)说:“四世纪之暮年,释教自犍驮罗传布于东土耳其斯坦,经唐古特人(指351年定都长安的前秦——引者)之引子,传布于中邦北部,又东渐至高丽。”⑦若按这种说法,释教传入中邦的时辰不免太迟,由于后汉桓、灵两帝从此始有释教传入的可托纪录是原形,正如道安所说,释教“延及此土,当汉之季世,晋之盛德也。”⑧故释教从西域传来不早于后汉暮年,至晋代方始郁勃起来。向来闭于释教初传中邦的传说,都是因为释教与玄门匹敌,互竞兴教的先后,便将释教东传的年代愈推愈远,全体引据都是出于编造揣测,缺乏信。

  梁启超释教史成就很深,他正在《释教之初输入》中说:“一贯史家为汉明求法所管束,总以释教先盛于北,谓自康僧会入吴,乃为江南有释教之始。其北方输入所取途,则西域陆途也。以汉代与月氏、罽宾交通之迹考之,吾固不敢谓此方面之灌输绝无影响。但举要言之,则释教之来非由陆途而由海,其最初凭据地不正在京洛而正在江淮。”⑨然而1000众年来史家因循成说,释教从西域传入已成定论,要回旋这种成说实正在不易。梁启超的海上始入说一提出,便遭到汤用彤的否认:“梁任公谓汉代佛法传入,光由海道,似弗成托也。……(楚王)英之信佛,非即可声明自海道移植。……其所推论,按之原形,失之远矣!”⑩?

  要念厘革成说虽然谢绝易,但只须以确切的史料为凭借,收复史乘真像貌,都应予赞助。咱们以为,交通门途的启发与文明传布之间的相干密弗成分,文明是借人通过交通而从甲地传到乙地的,释教也不破例。原形上汉代与印度海上交通早于陆上交通,《汉书地舆志》就显然纪录印度南部的黄支邦,自武帝从此皆献睹。

  印度使者来华,释教会不会随之传入,这当然是个题目。只是古代外邦人来中邦朝贡者,其自己往往即是估客。汉武帝从此中印营业已开是能够决定的,而释教与估客早就结下分缘。凭据佛经纪录,释迦牟尼刚成佛,从菩提树下站起来,开始向他贡献食品的是两个估客。能够说哪里有印度或中亚的估客,哪里就有释教。释教借着估客传到海外,如后汉暮年的休息估客安玄和东晋时的印度估客、居士竺难提(Nandi)都是出名的译经家。于是中印海上营业,必定鼓舞释教向中邦传布;同时释教传入南方,也必定导致南方文明的蓬勃。

  公元前206年汉朝创建,中邦联合。不到百年,邦度获得明显发扬,四方领土扩展,越发西部疆域局势大为转化。过去由北方诸民族中断的东土耳其斯坦全部归于汉朝筹办之下,茫茫戈壁地带也跟着汉朝正在军事政事上的乐成而成为估客和使者的通道。正如《汉书西域传》所说:这个地带(后称西域)“南北有大山,核心有河,东西六千余里,南北千余里。东则接汉塞以玉门、阳闭,西则限以葱岭”。但其后《汉书》又例外,把天山以北的伊犁河道域和葱岭以西的锡尔(Syr)河、阿姆(Amu)河道域一带的邦度也记入《西域传》。当时全邦的交通网,以搜罗阿富汗、前苏联中亚地域、中邦新疆的中亚为轴心,向东西伸张,酿成一大邦际商场。正在这个邦际商场上,中邦的丝绸是最大宗的营业品,深受西方各邦的接待,当时罗马的贵族已行为丝绸的消费者而有名。

  然而罗马贵族所穿的丝绸全为休息(波斯)人所垄断。休息估客为获重利,到印度西北部的罽宾邦,越葱岭到中邦。罽宾邦正在张骞通西域时还不被所知,至汉武帝暮年方始显示,罽宾与中邦的交通向来络续到王莽时期。这条道途的行程是:“罽宾(Kashmir,今克什米尔)→陀历(Darel,今巴基斯坦的奇异拉尔Chitral)之南)→悬度山(从塔什库尔干南下至喀布尔河道域的交通要塞)→难兜(Gilgit,今克什米尔西北的吉尔吉特)→竭叉(Tashkurghan,今新疆塔什库尔干县)→莎车(Yarkand,今新疆莎车县)→皮山(Guma,今新疆皮山县)→于阗(Khotan,今和田)→且末(Cherchen,今且末县)→楼兰(Lopnor,罗布泊)→敦煌→肃州→甘州→长安。”(11)这条道途也叫“罽宾乌弋山离(相当于阿富汗东南部)道”,不光汉代,后代也被诈骗,入竺求法的诸高僧,大家用命这条道途。

  从汉朝方面来看,汉初固然是推广重农抑商的计谋,但到武帝时经济发扬,邦力兴盛,工贸易也蓬勃起来,尤其丝织业畅旺,必需外销。但中邦西部,匈奴权势壮大,不光劝止道途,还通常滋扰疆域,成为汉朝大患。以是武帝于公元前139年派张骞出使西域,蓄意与大月氏共同抗击匈奴。尽量张骞出使西域没有获得军事上的后果,但掀开了东西交通的大门,意旨巨大。其后武帝从公元前129年起,三次派兵征伐匈奴,把匈奴追赶到漠北。从公元前115年先导先后正在陇西地方配置河西、酒泉、张掖、敦煌四郡,为统辖西域内属的36邦,配置使者、校尉(宣帝时改为都护),担保了商途通畅。

  闭于当时东西交通,《汉书西域传》纪录有两大干线:“自玉门、阳闭出西域有两道。从鄯善傍南山北,波河(师古注:循河也)西行至莎车,为南道;西逾葱岭则出大月氏、休息。自车师前王庭随北山,波河西行至疏勒,为北道;北道西愈葱岭则出大宛、康居、奄蔡焉。”。

  上文声明,从汉朝赴西域有两条道途,即从敦煌出玉门、阳闭,正在盐泽(罗布泊)之北分为南北两道。南道经鄯善,至莎车,越葱岭,到大月氏及休息。南道是赴印度的干线,个中尚有一条捷径,即不经莎车,而正在莎车东南的皮山折向西南。《后汉书西域传》德若邦条说:“自皮山西南经乌罽,涉悬度,历罽宾,六十余日行至乌弋山离邦,……复西南马行百余日至条支(叙利亚)。”从乌弋山离邦至条支的道途,由后汉时派往大秦邦的甘英勘踏了。这条赴印度的捷径,即是前述的“罽宾乌弋山离道”。玄奘是用命南道回邦的,法显、昙无竭(法勇)、宋云、惠生等西行求法僧也是由南道赴印度的,尚有六世纪中叶尽力于译经事迹的阇那崛众(Jnagupta)也是用命南道从犍驮罗来到中邦的。

  北道是从楼兰北上至伊吾(哈密Hami),由此西行到高昌(吐鲁番Turfan),经天山山脉南麓,至龟兹(Kucha),结果抵达疏勒(喀什噶尔Kashgar)。从疏勒西越葱岭,到大宛(Farghana,前苏联中亚的费尔干纳地方),若向西南行,可达罽宾。这条北道是通过天山山脉南麓的,于是也叫天山南途。鸠摩罗什(Kumarajiva)往返中印时都是用命北道。达摩芨众(Dharmagupta)也是从北道来到中邦的,玄奘曾于半途通过北道,由此道越过天山山脉而到所谓天山北途。

  别的,尚有从北道的焉耆(Karashahr)南下塔克拉玛战争壁而至于阗的道途,法显通过这条道途。除上述高僧外,后汉时高僧支娄迦忏(Lokakasin),三邦时的康僧铠(Samghavarman)、昙柯迦罗(Dhyarmakara)和昙谛(Dharmasatya)等,都是用命南北两道接踵来到洛阳译经的。上述赴印陆途的交通要塞是于阗、龟兹和葱岭以西的犍驮罗三个地方,即所谓罽宾三邦,是赴印求法必经之地。

  如上所述,从中邦经西域到中亚,以至到印度或地中海的陆途,自汉武帝筹办西域从此成为东西交通要道,营业旅逛一再。由于这条途上所运输的厉重营业品是丝绸,德邦李希众芬(F.Von Richithofen,1833-1905)就把它称作“丝绸之途”(Seidenstrassen)。

  中邦丝绸不光受罗马贵族的接待,并且平常市民也广大着用。因为罗马帝邦必要大宗进口丝绸,当然对休息(波斯)估客垄断丝绸营业大为不满,蓄意另辟道途直接从中邦进口丝绸。同时罗马人对中邦南方产的珍珠、珊瑚、琥珀、象牙、犀角、玳瑁、药品、香料等的有趣也不亚于丝绸,但中世纪后这些产物的营业却被东方人垄断。

  公元前29年,罗马初代天子奥古斯都(Octavianus,前63-后14年)被元老院和民会授予西班牙、加利亚(欧洲西部凯尔特族寓居的地方)、叙利亚和埃及的十年部队指示权,先导了罗马帝政时期。奥古斯都担当了凯撒(Caesar)的事迹,支配了面对埃及亚历山大港的叙利亚,使东西方直接营业成为可以。现正在罗马人必需高出两大艰难——叙利亚方面的休息人和红海方面的阿拉伯人。

  《后汉书西域传》纪录:“大秦邦……与休息、天竺交市于海中,利有十倍。其人质直,市无二价。其王常欲通使于汉,而休息欲以汉缯采与之交市,故遮阂不得自达。”当时与休息人息争的机遇尚不可熟,但为了避开阿拉伯人,罗马人却找到了一种确实可行的处理法子。这即是冒险越过阿拉伯与非洲之间红海南端的曼德海峡(Mandeb),诈骗六月末至玄月的东南时节风穿过印度洋,直接到印度商港做生意。20世纪从此,印度及巴基斯坦全境展现68枚罗马金币,个中57枚正在印度南部展现,金币大家半是奥古斯都和提比留斯(Tiberius,14-37年)时期的(12)。由此可睹,一世纪初罗马估客已来到了印度,连合地中海和印度洋的经由红海的海途相当生动。

  《后汉书西域传》又纪录:“至桓帝延熹九年(166年),大秦王安敦(Marcus Aurelius Antoninus,161-180年)遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁,始乃通焉。”这是罗马帝邦第一次与中邦往返。据讨论,这回航行是163年罗马(大秦)天子安敦击败休息后,遣使者由波斯湾搭船经由印度洋直抵中邦交趾。由于使者所献的象牙、犀角、玳瑁都是安南产,并非从罗马带来。可睹他们是安南登岸,马上采购本地货的(13)。

  从汉朝方面看,一方面因西域为匈奴阻隔,丝绸不行外运;另一方面,中上层社会也必要取得南海的珍奇物产。汉武帝接纳张骞的倡导,打通从云南经缅甸到印度,再通往休息、大秦的另一条陆途,但没有胜利。《史记西南夷传记》纪录:“及元狩元年(前122年),博望侯张骞使大夏(今阿富汗,古代的巴克特里亚Bactria王邦——引者)来,言居大夏时睹蜀布、邛竹杖,便问所向来。曰:‘从东南身毒邦,可数千里,得蜀贾人市。’或闻邛西可二千里有身毒邦。骞因盛言大夏正在汉西南,慕中邦,患匈奴隔其道,诚通蜀,身毒邦道便近,有利无害。于是皇帝乃令王然于、柏始昌、吕越人等,使间出西南夷,指求身毒邦。至滇,滇王尝羌乃留,为求道四十余辈。岁余,皆闭昆明,莫能通身毒邦。”为此,汉武帝于元鼎六年(前111年)配置南海、郁林、苍梧、交趾、合浦、九真、日南七郡,从属交州(搜罗今广州、广西及越南北部),主动向南扩展权势。

  西汉时期,中印海道已开通,其门途;地舆志》中有具体纪录:“自日南障塞、徐闻、合浦,船行可蒲月,有都元邦;又船行可四月,有邑卢没邦;又船行可二十余日,有谌离邦;步行可十余日,有夫甘都卢邦。自夫甘都卢邦,船行可仲春余,有黄支邦,风俗略与珠崖相类,其州宽阔户口众,众异物,自武帝从此皆献睹。有译长属黄门,与应募者俱入海,市明珠、璧飘泊、奇石异物,赍黄金杂缯而往,所至邦皆禀食为耦,蛮夷贾船,转送致之。亦利买卖,剽杀人。又苦逢风浪淹死,不者数年来还。大珠至围二寸以下。平帝元始中,王莽辅政,欲耀威德,厚遗黄支王,令遣使献生犀牛。自黄支船行可八月,到皮宗;船行可仲春,到日南、象林界云。黄支之南有已程不邦,汉之译使自此还矣。”据讨论,都元邦位于马来半岛邑卢没邦位于缅甸沿岸勃固(Pegu)左近;谌离邦事伊洛瓦底江边的海港;夫甘都卢邦正在缅甸之蒲甘(Pugan);黄支邦即南印度的古邦拔罗婆(Pallava)朝的首都筑志补罗,今Conjeveram;皮宗是马来半岛的Pisang;已程不邦即锡兰,今斯里兰卡(14)。这个纪录评释确以下几点:(1)始航地是雷州半岛,乘的是中邦船,至远海由蛮夷商船转送。(2)帆海者是黄门译长,带领黄金丝绸,购回宝贝,这是官商。(3)其门途是:广东→印度支那半岛→麻六甲海峡→马来半岛→印度南部→斯里兰卡。(4)自汉武帝从此,印度南部的黄支邦遣使朝贡,可睹中印筑交相当早。

  后汉从此,中邦与南海交通一再。《后汉书南蛮西南夷传记》及《西域传》纪录的有以下数次:(1)“逮王莽辅政,元始二年(2年),日南之南黄支邦来献犀牛。”(2)“永宁元年(120年),掸邦王雍由调复遣使诣阙朝贺。”(3)“永筑六年(131年),日南徼外叶调王便遣使奉献。”(4)“天竺邦一名身毒,……和帝时数遣使奉献,后西域反畔乃绝。桓帝延熹二年(159年)、四年(161年),频从日南徼外来献。”(5)前述桓帝延熹九年(166年),罗马天子马克奥理略遣使奉献。

  以上掸邦即上缅甸,叶调即爪哇,身毒即印度,黄支即印度南部的筑志补罗。掸邦可能从陆上来,其他三邦及罗马则决定是从海上来的。

  杜佑《通典》卷一八八《边防》中对历代南海交通作了个总结:“元鼎中(前116-前111年)遣伏波将军途博德开百越,置日南郡,其徼外诸邦自武帝从此皆献睹。后汉桓帝时,大秦、天竺皆由此道遣使奉献。及吴孙权,遣宣化从事朱应、中郎康泰奉使诸邦,其所经及传说,则有百数十邦,因立记传。晋代通中邦者盖鲜。及宋、齐,至者有十余邦。自梁武、隋炀,诸邦使至逾于前代。大唐贞观往后,声教远被,自古未通者重译而至,又众于梁、隋焉。”。

  东西海上交通既开,使者、估客相继而至,西方文明也随之传来,释教率先从这条海上丝绸之途的东段传到中邦。越发三邦、东晋往后,用命海道来中邦弘法的高僧络绎无间。至唐代,弘法求法高僧往返于海上,酿成热潮。

  闭于释教传入中邦的传说许众,尤其极少年代过早的传说,大家出于释教徒自重门第,谬妄者众,可托者少。只是个中有的传说听来颇合情理,有的还被列入正史,近二千年来既成原形。然而近代从此,经长辈学者用科学本领考据往后,极少假的东西便暴显现来,收复了史乘真像貌。这里凭据昔人的讨论成就,叙说一下相闭释教陆上始入说所据的史料,寻找其矫饰性,从而论证释教海上初输入说的线.释利防布道说。道宣《广弘明集》卷逐一法琳《破邪论》纪录:“如释道安、朱士行等经录目云,始皇之时,有外邦头陀释利防等一十八贤者,赍持佛经来化始皇。始皇弗从,遂囚禁防等。夜有金刚丈六人来,破狱出之。始皇惊怖,泥首谢焉。”!

  法琳正在《破邪论》中所述的释利防布道说,南北朝以前无人说过,其所据的图书是《道安录》和《朱士行汉录》,但隋代费长房的《历代三宝记》卷一五《未睹二十四录》中罗列了《道安录》,可睹《道安录》正在隋代就仍旧不存正在了,唐代法琳时当然更不存正在。《朱士行汉录》也被费长房列入《未睹二十四录》之中,可睹正在隋代也已佚失,法琳根蒂无法看到,况且朱士行作经目次这件事自己就不行信赖。以是,释利防布道说不行信为史实。

  梁启超说,秦始皇(前243-前217年)与阿育王(Asoka,前268-前232年)差不众是同时期人,“阿育王派宣教256人于各地,……当时中印海途已开,阿育王所遣高僧至中邦未必弗成以,但与当时被坑之儒统一运道,对思念影响不大。”(15)?

  前268年阿育王登基,联合中印度,筑树孔雀王朝,释教中兴,正在华氏城实行第三次结集,派宣教士256人到邦外里布道,这些都是原形。据《善睹律毗婆沙》卷三,布道区域是罽宾及犍陀罗吒(印度北部的迦湿弥罗及阿富汗南部)、摩醘婆慢陀罗(南印度奇士拿河一带)、婆那婆私、阿波兰众迦、摩诃勒吒(以上难确指位置,大略是印度边疆)、臾那全邦(希腊人疆土即阿富汗及中亚)、雪山边邦(尼波罗即廓尔喀,今尼泊尔)、金地邦(缅甸或马来半岛)、师子邦(锡兰,即今斯里兰卡)。也即是东达缅甸及马来半岛,南渡海入锡兰,西逾波斯至地中海东岸,北抵雪山之尼泊尔,西北出阿富汗至中亚,东北因被匈奴阻隔,弗成以到中邦来。

  2.歇屠王金人说。《魏书释老志》纪录:“案汉武元狩中(前122-前117年),遣霍去病讨匈奴,至皋兰,过居延,斩首大获。昆邪王杀歇屠王,将其众五万来降。获其金人,帝认为大神,列于甘泉宫。金人率长丈余,不敬拜,但烧香星期云尔。此则佛道贯通之渐也。”。

  《魏书释老志》把汉武帝从霍去病那里取得的歇屠王的金人看作佛像,以为这是中邦释教散播的先导,这个纪录彰彰是过失的。第一,得到金人的精确时辰是元狩二年(前121年)春三月,霍去病破歇屠王时,而决不是昆邪王杀歇屠王信服汉朝时取得的。第二,金人是祭天的金人,不是佛像。最早将金人阐明为祭天之神的是《汉书金日 传》:“武帝元狩中,骠骑将军霍去病将兵击匈奴右地,众斩首,虏获歇屠王祭天金人。”按匈奴的习俗习性,每年三次(即正月、蒲月、玄月的吉日)正在龙城实行敬拜天神的运动。《史记匈奴传记》纪录:“岁正月,诸长小会单于庭,祠。蒲月大会茏城,祭其先、寰宇、鬼神。”《后汉书南匈奴传记》纪录:“匈奴俗,岁有三龙祠,常以正月、蒲月、玄月戊日祭天神。”?

  从以上两书的纪录来看,歇屠王的金人是天神,而决不是佛像。再从印度释教史来看,公元前印度释教界尚未塑制佛像,只以、菩提树和狮子座、莲华座等来符号和崇拜佛,或者以佛遗物(钵等),尤其是保藏佛骨的覆钵形的塔来显示对佛的眷念崇拜之情。于是霍去病得到金人的功夫,即公元前121年以前,印度还没有创制过佛像;向来到其后犍驮罗美术功夫,即2世纪大月氏贵霜王朝迦腻色迦统治时期,以印度西北部说全数有部派为核心的小乘释教才创制佛像。以是,汉武帝时决不会有佛像传到西域,并且匈奴也不信释教。

  3.张骞闻教说。《魏书释老志》纪录:“及开西域,遣张骞使大夏还,传其旁有身毒邦,一名天竺,始闻有浮屠之教。”!

  查阅《史记》和《汉书》,两书都未始记述张骞说到过释教,只要《后汉书西域传》闭于身毒邦记述如下:“天竺一名身毒,正在月氏之东南数千里,俗与月氏同,而卑湿暑热。其邦临巨细,乘象而战。其人弱于月氏,修浮图道,不杀伐,遂以成俗。”《后汉书》的纪录只说到天竺大作释教,没有提到张骞知晓释教。《后汉书西域传》又说:“至于佛道神化,兴自西域,而两汉方志莫有称矣。张骞但著地众暑湿,乘象而战。”由此可知,《魏书释老志》中的“始闻有浮屠之教”这句话不是张骞所说,乃是作家魏收凭据《后汉书西域传》所纪录的“修浮图道”而添补的。其后唐代道宣正在《广弘明集》中对魏收说到身毒邦有释教的一段著作再次删改。如许,《广弘明集》卷二所引《释老志》的这一段著作便造成:“及开西域,遣张骞使大夏。还云:身毒、天竺邦有浮屠之教。”这里张骞行为使节去大夏,回来说天竺邦有释教,彰彰这评释魏收及道宣删改史实,或者是后代释教徒为使释教传入中邦的年代尽量提早才伪制如许的记事。

  4.伊存口传经说。《三邦志魏书乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引鱼豢《魏略西戎传》纪录:“昔汉哀帝元寿元年(前2年),博士门生景卢受大月氏王使伊存口传《浮屠经》,曰复立者,其人也。”。

  闭于博士门生景卢(或秦景宪、秦景等)授与大月氏使者伊存口传佛经的纪录,除上述《魏略西戎传》外,尚有《世说新语文学篇》注、《魏书释老志》、《隋书经籍志》等,平常以为这是释教最初传入的最早记载。如汤用彤说:“最初释教传入中邦之纪录,其可无疑者,即为大月氏王使伊存授《浮屠经》事。”(16)!

  咱们以为,中邦释教始自前汉暮年的臆想大致无误,但它是由海途传来的,不是从大月氏由陆途传入的,由于公元前后大月氏还没有信念释教。

  张骞于元光六年(前129年)到大月氏时,大月氏仍旧五部翎侯统治时期,那时还没有信佛。张骞正在大月氏一年众时辰,若大月氏有释教散播,他不会不记。至百余年后的一世纪初(25-40年)丘就却(Kujula Kadphises1)联合大月氏,筑树贵霜帝邦。他所锻制的货泉上有佛像,但他的担当者阎膏珍(Vima Kadphises)的货泉上却没有佛像,只要湿婆像,可睹阎膏珍不信佛。近年来正在阿富汗亲密前苏联的西伯尔罕地域暴露了一处贵霜早期墓葬(约前1世纪至公元2世纪),出土了大宗附葬品,但没有一件纯粹的释教艺术品,却有不少希腊神像,这些神像如带羽翼的阿芙罗底德的额上有近似佛像眉间白毫的符号,这声明释教正在这个地域远远还未光明化和获得统治身分。以是,很难联念这时的大月氏会把正统的释教传给葱岭以东的西域诸邦以至中邦(17)。大月氏真正信佛是正在贵霜帝邦第三代邦王迦腻色迦(Kanishka,一世纪末或120-160年)统治时期。可睹公元前2年时,中邦弗成以从大月氏的使者那里授与释教。

  5.汉明帝感梦求法说。外传后汉明帝(58-75年)梦睹金人,支使使者到西域去求法,这是一贯被公认的释教传入中邦之始。闭于这个传说,长辈学者作过各类考据,平常都以为是伪制。

  记述这个传说的文献许众,有《后汉纪》、《后汉书》、《四十二章经序》、《牟子理惑论》、《吴书》(《集古今佛道论衡》卷中所引)、《化胡经》(《广弘明集》卷九所引)、《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《冥祥记》、《梁高僧传》、《汉法内传》、《出三藏记集》、《魏书释老志》等魏晋南北朝时期的文献以及唐代的《佛祖统记》。个中《后汉纪》和《后汉书》的纪录,能够以为是明帝感梦求法说的原始材料,其他都是子息增加和化妆过的。袁宏《后汉纪》纪录:“初,帝梦睹金人,长大,项有日月光,以问群臣。或曰:‘西方有神,其名曰佛,其形长大,陛下所梦得,无是乎?’于是遣使天竺,问其道术,遂于中邦而图其情景焉。”范晔《后汉书西域传》纪录:“世传明帝梦睹金人,长大,顶有清明,以问群臣。或曰:‘西方有神,名曰佛,其形长丈六尺而黄金色。’帝于是遣使天竺问佛道法,遂于中邦丹青情景焉。”!

  若将以上两个纪录加以较量,则《后汉纪》的记述步地最节俭,《后汉书》是凭据《后汉纪》略加修饰,但《后汉书》一起源就声明这个纪录是凭据遍及散播的“世传”,可睹范晔(398-445年)时期就以为是传说了。

  其后,故事越来越详。《牟子理惑论》、《四十二章经序》等记下了使者张骞、羽林郎中秦景、博士门生王遵等人的名字,以及添补了正在大月氏邦誊录《四十二章经》的记事。别的,《水经注》、《老子化胡经》、《洛阳伽蓝记》等所纪录的,都是汉明帝感梦求法说进一步发扬时添补的。再至子息,南齐王琰《冥祥记》初度显示迦叶摩腾传说的材料,后由《梁高僧传》结束了迦叶摩腾和竺法兰一道登场翻译《四十二章经》等的材料。《梁高僧传》及《洛阳伽蓝记》、《汉法内传》、《魏书释老志》等又添补了白马驮经筑树白马寺的故事,结束了汉明帝感梦求法说的通盘记事,即佛、法、僧同时传入。故《汉法内传》说,此为汉地三宝(佛、法、僧)之初。这是汉明帝感梦求法说后代大行于释教界的由来。

  总的来讲,这个纪录冲突过失百出。第一,到印度求法的使者张骞是东汉明帝一百众年前的人物,当玄门方面攻讦或释教徒我方也感觉提出张骞行为使者分歧乎史及时,便以蔡愔代庖张骞。第二,傅毅是章帝(76-83年)时被委派为兰台令史的,明帝下问傅毅这件事正在年代上很委曲。第三,闭于迦叶摩腾和竺法兰两人来华,《四十二章经》、《牟子理惑论》、《后汉纪》等都没有提到,是《梁高僧传》行为传说而增加的,连最早显示迦叶摩腾的《冥祥记》也没有提到过竺法兰;至于迦叶摩腾,《冥祥记》说他带来佛画像,《出三藏记集》中他却变?

  开展整个楼上的 刘松 纯属乱说! 释迦牟尼是释教的创始人,姓乔答摩,名字叫悉达众;是印度人.至于释教传入中邦的年代,学术界中无定论,平常以为是正在秦汉初年间!

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